∼西域風情潤大唐∼唐代 金鑲玉杯∼
唐代 瑞獸葡萄紋銅鎏金鑲玉杯，大漠草原奔放的社會氣息融入了大唐盛世，為後人留下∼葡萄美酒夜光杯∼的千古絕唱。參考：（唐代 金鑲玉杯盞海外售品）及（唐代 單圈銘文五獸銅鏡）
玉 龍
類似商代咬尾龍 不過由古樸的造型感覺應是比商代更早期
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不是同時期照的圖片，呈現不一樣的面貌．．．
豬 龍 ∼ 紅山文化
| 轉載自蛻變之中華龍
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1971年春，在內蒙古自治區翁牛特旗三星他拉村北山岡地下50∼60厘米深處，出土了一件玉龍文物。這是一塊打磨得很光滑的墨綠色玉龍，高26厘米，體卷曲為C字形﹔頭尾完整，頭是長形的，嘴緊閉鼻端呈平面狀，如豬嘴﹔雙眼凸起為梭形如馬眼，頸部有鬣鬃毛揚起，亦如馬狀﹔龍體中央有一孔，為穿繩懸挂之孔﹔龍尾內卷，如鳥尾。此三星他拉玉龍之時代距今約5000年，為紅山文化之遺物。
(見《文物》 1984年第6期) |
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1993年6月，湖北省黃梅縣白湖鄉張城村焦墩遺址，又發現了距今6000年左右的卵石擺塑龍，長4．46米，高2．28米，寬0．3∼0．65米。這是龍的側面圖案。龍頭上昂形如牛頭，上有一角﹔龍身作波浪狀如蛇形，脊部有三鰭，腹下有三足﹔龍尾上卷。龍身上還有各種顏色的卵石擺成的鱗。此龍昂首、曲頸、伸足、卷尾如騰飛狀。（見1994年《考古學年鑒》）
1994∼1995年，在遼寧阜新查海遺址，發現了距今七八千年的石塊擺塑龍，其位置正在巨大居民聚落的中心，在一大房址南側，再向南尚有排列的墓葬和祭祀坑。此石塊龍更長更大，達20米左右，寬2米，昂首、張口、彎頸弓背，這是用大小均等的紅褐色小石塊擺塑而成的。從密集的房址和大型的房屋看，當時人們已經定居并有較進步的鋤耕農業。（參見1995年《農業考古》第3期） 從以上文物中的龍可知，早在七八千年前，龍即已作為一種氏族或部族的標志，已作為祭祀的對象和祖先的象征。顯然它已為遠古圖騰無疑。按照圖騰的定義，它是被古代人作為自己的祖先或有血緣關系的親屬加以崇拜的。它的形象被畫在身上、房屋上作為一種標志，為的是使圖騰便于識別自己的子孫而加以佑護。聯系到中國古書上常見的如“越人斷發文身以像龍子”、“以避蛟龍之害”（ 參見《淮南子﹒原道訓》、《說苑﹒奉使篇》及《漢書﹒地理志》等書）等記載，我們完全可以說，龍是中國古代的一種圖騰。 |
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在傳說中，中國最古老的祖先，從盤古、伏羲、女蝸、黃帝、顓頊，到堯、舜、禹等人，均為龍形龍體。我們中華兒女均為“龍的傳人”，是自古而然的。關于此問題，參見陳真《“龍的傳人”無庸置疑》一文，此不贅言。
值得注意的是，以龍為圖騰的民族之多與地域之廣，遍及南北各族，這恰恰說明，龍作為中華民族之象征，已得到了廣泛的認同。如今在全國各地，龍城、龍亭、龍潭、龍山、龍江、龍門、龍泉、龍舟、龍柱、龍橋、龍洞、龍樹、龍港、龍井、龍宮、龍殿、龍王廟、龍王堂……到處可見。在云南不少民族中，龍的節日很多，有的民族甚至每個月都有一個龍的節日。關于龍的風俗，作者曾在《中華文明之光》系列電視片之第二集《說龍》中作了介紹。（參見《中華文明之光》第1輯，北京大學出版社1999年版）從西藏、云南、貴州到中原大地直到新疆、內蒙、吉林、黑龍江，龍的形象無處不在，中華兒女對“龍”情有獨鐘。這是几千年歷史傳承的結果，絕不是偶然的。其最根本的原因，作者以為就是因為龍的形象體現了我們的民族精神，值得我們作更深入細致的分析。 |
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我們知道，龍作為圖騰有明顯的特點，與一般的圖騰不同。它不是一種實有的自然生物，而是一種自然界不存在的幻想中的復合圖騰。按照古代畫龍“三停九似”的說法，龍“角似鹿，頭似駝，眼似兔，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。”（宋代羅愿《爾雅翼》“釋龍”）聞一多先生在《伏羲考》一文中對龍之形成又作了更綿密的考証，認為龍圖騰是在氏族兼并的過程中復合好多個氏族的圖騰而成的，他說：
“龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚，像鳥，像鹿都好，它的主干部分和基本形態卻是蛇。這表明在當初那眾圖騰單位林立的時代，內中以蛇圖騰為最強大，眾圖騰的合并與融化，便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結果。金文 字（誄鐘，王孫鐘）的偏旁從巳，而巳即蛇，可見龍的基調還是蛇。大概圖騰未合并以前，所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫做龍。后來有一個以這種大蛇為圖騰的團族 （klan）兼并了、吸收了許多別的形形色色的圖騰團族，大蛇這才接受了獸類的四腳，馬的頭、鬣和尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……于是便成為我們現在所知道的龍了。(轉載自蛻變之中華龍) |